為當務之急
,讀者不可以其近而忽之
之要
,第六章乃誠身之本
,在初學尤
六章細論條目功夫
。其第五章乃明善
凡傳十章
:前四章統論綱領指趣
,後

右傳之十章
。釋

治國



平天下
此謂國不以利為利
,以義為利也
害並至
。雖有善者
,亦無如之何矣

。彼為善之
,小人之使為國家
,菑
利也
。長國家而務財用者
,必自小人
盜臣

﹂此謂國不以利為利
,以義為
畜聚斂之臣
。與其有聚斂之臣
,寧有
伐冰之家
,不畜牛羊
。百乘之家
,不
孟獻子曰


畜馬乘
,不察於雞豚

其事不終者也
,未有府庫財非其財者
有上好仁而下不好義者也
,未有好義
仁者以財發身
,不仁者以身發財
。未
為之者疾
,用之者舒
,則財恆足矣
生財有大道
。生之者眾
,食之者寡
大道
,必忠信以得之
,驕泰以失之
拂人之性

菑必逮夫身
。是故君子有

。好人之所惡
,惡人之所好
,是謂
。見不善而不能退
,退而不能遠
,過
。見賢而不能舉
,舉而不能先
,命也

。此謂﹁
唯仁人為能愛人
,能惡人
唯仁人放流之
,迸諸四夷
,不與同中
我子孫黎民
,亦曰殆哉

而違之俾不通
。寔不能容
,以不能保
人之有技
,媢疾以惡之
,人之彥聖

以能保我子孫黎民
,尚亦有利哉
心好之
,不啻若自其口出
。寔能容之
人之有技
,若己有之
。人之彥聖
,其
無他技
,其心休休焉
,其如有容焉

秦誓




若有一個臣
,斷斷兮


舅犯曰


亡人無以為寶
,仁親以為


楚國無以為寶
,惟善以為寶

得之
,不善則失之矣




︾曰

康誥




惟命不于常

﹂道善
而入者
,亦悖而出

。是故言悖而出者
,亦悖而入
。貨
爭民施奪
。故財聚則民散
,財散則民

德者本也
,財者末也
。外本內末
人此有土
,有土此有財
,有財此有用
是故君子先慎乎德
。有德此有人
,有
得國
,失眾則失國

儀監于殷

峻命不易

﹂道得眾則


︾云


殷之未喪師
,克配上帝
僇矣


有國者不可以不慎
,辟則為天下

,維石巖巖
。赫赫師尹
,民具爾瞻
之謂民之父母







節彼南

民之所好好之
,民之所惡惡之
,此


︾云


樂只君子
,民之父母
矩之道

所惡於左

毋以交於右
。此之謂絜

毋以從前

所惡於右
,毋以交於左

。所惡於前
,毋以先後
。所惡於後
於上
,毋以使下
。所惡於下
,毋以事
不倍
。是以君子有絜矩之道也
。所惡
興孝
,上長長而民興弟
,上恤孤而民
所謂平天下在治其國者
:上老老而民
右傳之九章
。釋

齊家



治國

。此謂治國在齊其家


其為父子兄弟足法
,而后民法之







其儀不忒
,正是四國
宜弟

﹂宜兄宜弟
,而后可以教國人
而后可以教國人







宜兄
之子于歸
,宜其家人

﹂宜其家人






桃之夭夭
,其葉蓁蓁
治國在齊其家
不恕
,而能喻諸人者
,未之有也
。故
諸人
,無諸己而后非諸人
。所藏乎身

而民不從
。是故君子有諸己而后求
下以暴
,而民從之
。其所令反其所好
帥天下以仁
,而民從之
。桀
、紂帥天

此謂一言僨事
,一人定國
。堯
、舜

。一人貪戾
,一國作亂
。其機如此
一家仁
,一國興仁
。一家讓
,一國興
嫁者也

,雖不中不遠矣
。未有學養子而后

康誥




如保赤子

﹂心誠求

所以事長也
。慈者
,所以使眾也
成教於國
:孝者
,所以事君也
。弟者
而能教人者
,無之
。故君子不出家而
所謂治國必先齊其家者
,其家不可教
右傳之八章

釋﹁
脩身



齊家


﹂此謂身不脩
,不可以齊其家



人莫知其子之惡
,莫知其苗之
惡而知其美者
,天下鮮矣
。故諺有之
之其所敖惰而辟焉
。故好而知其惡
所畏敬而辟焉
,之其所哀矜而辟焉
愛而辟焉
,之其所賤惡而辟焉
,之其
所謂齊其家在脩其身者
:人之其所親
右傳之七章
。釋

正心



脩身


在正其心

聽而不聞
,食而不知其味
。此謂脩

則不得其正
。心不在焉
,視而不見

有所好樂
,則不得其正
。有所憂患
則不得其正
。有所恐懼
,則不得其正
所謂脩身在正其心者
,身有所忿懥
右傳之六章
。釋

誠意


故君子必誠其意
嚴乎


富潤屋
,德潤身
,心廣體胖
曾子曰


十目所視
,十手所指
,其
君子必慎其獨也

則何益矣
。此謂誠於中
,形於外
,故
著其善
。人之視己
,如見其肺肝然

,見君子而后厭然
,揜其不善
,而
慎其獨也
。小人閒居為不善
,無所不

如好好色
,此之謂自謙
。故君子必
所謂誠其意者
,毋自欺也
,如惡惡臭
之至也

體大用無不明矣
。此謂物格
,此謂知
眾物之表裡精粗無不到
,而吾心之全
於用力之久
,而一旦豁然貫通焉
,則
知之理而益窮之
,以求至乎其極
。至
必使學者即凡天下之物
,莫不因其已
,故其知有不盡也
。是以大學始教
而天下之物莫不有理
,惟於理有未窮
而窮其理也
。蓋人心之靈莫不有知
知在格物者
,言欲致吾之知
,在即物
竊取程子之意以補之
,曰


所謂致



致知

﹂之義
,而今亡矣
。間嘗
朱熹補文
:右傳之五章
。蓋釋

格物
此謂知本
。此謂知之至也
右傳之四章
。釋

本末


,此謂知本
訟乎

﹂無情者不得盡其辭
。大畏民
子曰


聽訟
,吾猶人也

必也使無
右傳之三章



止於至善

其利

此以沒世不忘也
子賢其賢而親其親
,小人樂其樂而利






於戲

前王不忘

﹂君



道盛德至善

民之不能忘也

威儀也


有斐君子
,終不可諠兮
僩兮



恂慄也


赫兮喧兮
﹂者


如琢如磨



自脩也


瑟兮
可諠兮



如切如磋


,道學也
兮僩兮
,赫兮喧兮
。有斐君子
,終不
有斐君子
,如切如磋
,如琢如磨
。瑟


︾云


瞻彼淇澳
,菉竹猗猗
於信


為人父
,止於慈
;與國人交
,止


為人臣

止於敬

為人子
,止於
文王
,於緝熙敬止

﹂為人君
,止於
人而不如鳥乎








穆穆


子曰


於止

知其所止
,可以







緡蠻黃鳥

止于丘隅






邦畿千里

惟民所止
右傳之二章

釋﹁
新民




是故

君子無所不用其極








周雖舊邦
,其命惟

又日新





︾曰


作新民
湯之

盤銘




苟日新
,日日新
右傳之首章
。釋

明明德




克明峻德


皆自明也



顧諟天之明命



帝典


康誥




克明德



大甲
而更考經文
,別為序次如左

。舊本頗有錯簡
,今因程子所定
。其傳十章
,則曾子之意而門人記之
右經一章
,蓋孔子之言
,而曾子述之
,而其所薄者厚
,未之有也
其本亂
,而末治者否矣
,其所厚者薄

自天子以至於庶人
,壹是皆以脩身為

家齊
,家齊而后國治
,國治而后天下
而后心正
,心正而后身脩
,身脩而后
物格而后知至
,知至而后意誠
,意誠

,先致其知
。致知在格物
。欲正其心者
,先誠其意
。欲誠其意
,先脩其身
。欲脩其身者
,先正其心
欲治其國者
,先齊其家
。欲齊其家者
古之欲明明德於天下者
,先治其國
近道矣
物有本末
,事有終始
。知所先後
,則
能安
,安而后能慮
,慮而后能得
知止而后有定
,定而后能靜
,靜而后
於至善
大學之道
,在明明德
,在親民
,在止
學焉
,則庶乎其不差矣



、︽

次之
。學者必由是而
人為學次第者
,獨賴此篇之存
,而
,而初學入德之門也

﹂於今可見古
子程子曰



大學

,孔氏之遺書
 
 
 





   

 

 

 

 

明事物都有本有末,有始有終。懂得了它們的先後次序和規律,就接近大道了。

 

知道了應達到善的最高境界,然後才能有堅定的志向;有了堅定的志向,然後才有安定的心境;有了安定的心境,然後才有行事思慮周密的方法;有了行事思慮周密的方法,然後才能達到善的最高境界。

 

大學的宗旨,在於使光明的德性得以彰明,進而使人革舊更新,達到善的最高境界。

    程頤先生說:《大學》是孔子遺留下來的書,是初學者進入道德的大門。現在人們可以看到古人做學問的次序,惟獨依賴這篇文章的存在,而《論語》、《孟子》是其次。學習的人必須按著《大學》的順序去學習,那麼就會不錯了。