第廿二卦
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山火賁

賁
裝飾

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[綜]

中吉

　　【山火賁】 上艮下離。中互震坎。山之下日方離麗。使百穀草木。光明正大。雖雷動而雨欲施。將使其明者晦矣。又為上險而不可行。只遏而不可動。其為日也。獨耀其明。而不為陰邪所傷。小人欲犯君子而不可得。君子得之則為文飾之象。

　　【卦象】裝飾。無實質。無色。白色。
　　【占籤】外觀雖美,內却空虛。
上艮(山)

下離(火)

困

噬嗑
　　賁，亨，小利有攸往。

　　 賁卦的卦象，是亨通的，它象徵著可以有小利，並且可以有所往。象辭上說：山下有火，火上照山，有光明文飾的象徵。君子體此德，內含文明，以治明所有政事，使通達章明，不敢直用果敢的心意，以折斷訟獄。

彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

　象曰
山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

　　[艮宮]二世卦，屬十一月。納甲是己卯、己丑、已亥、丙戍、丙子、丙寅。此卦多主文章華麗，學問充實，又主典政禮樂。若人生於十一月及納甲者，乃功名富貴之人也。

　　【意義】 賁，飾也。上艮下離,按《雜卦傳》言賁無色,山以莫木為飾,山下有火,草木焚山成賁。從下卦離．火之象來看,初爻、三爻的陽爻和其中的陰爻表示外門內暗的永續性。爻辭曰：「賁其須。」須即鬍鬚,因它不是身體的本體,僅是表面的裝飾,所以有好修飾外表欲無內涵之意。子曰：「古之學者為己,今之學者為他」再者爻辭還有「白賁。无咎。」白色是無任何粉飾的自然色彩,美之極致。人也應該擁有這種純樸的素質才會顯出自然美。對於超過必要以上的虛榮、裝飾最好多注意。
　　【運勢】 暫時性的工作尚好,大事多失敗。外表看來頗意氣風發,內心實則多苦。前途不甚樂觀。事物常易在中途出錯,友情也易生變。只有自重的徐徐展開行動。名譽運比財運佳。學問或藝文之事頗有結果。容易奢望與身份不合的事物。

 　　【交涉、生意】 對方只是虛張聲勢。雙方都資金不足,交易只不過裝裝樣子而已。途中會受挫。常和朋友失和。製品恐會被抓到是仿品。不能期待實質的東西。從事裝飾業或美容業很好。競賽落敗。
　　【愛情、結婚】 由於過於矯飾,掌握不到真正的心意。交際很舖張,支出增多。即使彼此十分熟悉也不能大意。有因小事失和的危險。起初很愉快,現在却有些難以應付。結婚方面因彼此的虛飾,根本不了解內情。有說謊的可能。女性因愛慕虛榮,很容易失足。非良緣。即使成親,婚後的家居生活平淡,難以長久。
　　【疾病】 易有併發症。多半是性病。
　　【失物】 在家中丟失,最後會找到。
　　【人物】 注意打扮的人。
初九： 賁其趾，舍車而徒。

　　 賁卦的初九，有修飾它的足趾，捨棄不義的車子，而寧肯徒行的象徵。象辭上說：捨棄車子不乘，而徒步走，是因道義的關係，所以不乘其車。

 舍車而徒，義弗乘也。 　　 此爻是安於下者，著其義而象之也。故叶者，剛正文明，飾躬歷行，達則振斯文於天下，窮則飾斯文於一身，大德大才，不以窮達為憂喜。或進取主遷回辛苦。不叶者，多是勞祿奔波，制肘俯仰，或倚靠富豪立身。歲運逢之，在仕防退職之患，在士防黜降之辱，在庶俗奔走於道路，棄易從難，遠親向疏，靜兇而動吉者。 　　初九　首重穏固基礎。守舊。

初爻變 艮
六二：賁其須。

　　它有修飾它的須的象徵。象辭上說：賁其須，是因要和上面的人一起興起之故。

 賁其須，與上興也。 　　 此爻是賁於人，而與之振作者也。故叶者，有文章，有學問，上以待君之求，而佐以文明之治。不叶者，亦性敏學廣，好習上品，惡居下流，可以常享安靜之福。歲運逢之，在仕則有因人成事之功，而升遷有地；在士則有文章之善，而得上應援；在庶俗得人提舉，而營為無阻。但變得(大畜)「輿脫輻」之象，亦要相時而動。雖有知已，不可侍勢妄作，以取摧抑之患。數兇者，喪僕而難救，弱不能立也。 　　六二　平凡而終,會被外貎所吸引。

二爻變 大畜

九三：賁如濡如，永貞吉。

　　它 有文飾、潤澤的樣子，如永遠守著正道，就吉利。象辭上說：永守正道的吉利，就是說經久都沒有人敢侮辱他的意思。

 永貞之吉，終莫之陵也。 　　 此爻是安逸之象；而示以處逸之道者也。故叶者，文足以華國，道是以經時，心有清名重望，而為大貴顯宦也。不叶者，亦是見識過人，德行邁俗，或財谷豐盈，衣足食給，壽算永遠，得人助力。歲運逢之，在仕則贊助有人，而美職是任；在士則提援者多：而名可成；在庶俗則與之協力者眾，不必勞已力而自然榮盛，縱有外撓是非，終不為害也。 　 九三　易流於華美。可期待幸運。

三爻變 頤
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

　　 六四與初九為正應，故有賁如的象徵，但為九三所阻隔，故不能馬上相從，因有皤如的象徵，但他嚮往的心裡如白馬飛翰一樣的急切，象白馬奔騰一樣的快速，這並不是想做寇盜，以侵略他人，而是求婚媾的關係。象辭上說：六四所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為正當多疑的位子，如不是寇盜的侵略，而是求婚媾，則終不會有災尤的。

 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。 　　 此爻是其相睽之跡，而象其相求之心也。故叶者，文高學廣，為世標準，為世老成。主先難後獲，進取遷回。又，馬為五馬，皤者高年，翰者飛騰。疑彼以為寇者，反以為我之親愛。或成名不暇於進取，或歷任不依乎次序。不叶者，亦得晚景結果，但早年偃蹇。歲運逢之，在仕先阻後順，在士先失後得，在庶俗先睽後合，憂中有喜，暗底逢明，雖有險危，終得安寧。未合者婚媾，數兇者憂服，蓋有白馬之象故也。 　　六四　對方會提出邀約。可獲得理解者。保守些比較好。

四爻變 離
六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

　　 賁卦的六五爻，有修飾於丘園，整束著純樸的布帛，有些殘傷不整的樣子，它是有吝咎的，但居亂世能如此，終能吉利。象辭上說：六五爻的吉利，是有喜悅的。

 六五之吉，有喜也。 　　 此爻是人君以恭儉致天下之治，而因善其占者焉。故叶者，多敦本尚實，雖傷於固陋，而不足以昭文採之觀。然禮奢寧儉，亦可邇淳厚之風，而不致於匱天下之財，不惟田園廣多，而且金帛積蓄，兼得壽慶善終，其為吉人可知。不叶者，為鄙吝喬野之逸士，而衣食不足。歲運逢之：在仕閒官招聘、見任者福祿衰老終壽，貴人獲利，進取大難就，小有喜。 　 六五　擁有實力而擔當大任。不可有虛榮心。

五爻變 家人
上九：白賁，無咎。

　　 上九有以純白太素質樸，以修飾自身的象徵，它是沒有災咎的。象辭上說，「白賁無咎」是因上得志的關係。

 白賁無咎，上得志也。 　　 此爻是賁極反本；而可免過者也。故叶者，有古人質樸之德，學問貫世之名，而福澤豐裕。不叶者；質直恬靜之人，而隨時食衣。歲運逢之：在仕必主升遷，在士必主進取得志，在庶俗經營樸實，而無浮盪之失。數兇者，必有服制，或有外戚之孝也 　　上九　有精神上的喜悅。不可矯飾。

上爻變 明夷
 
 
噬嗑

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